تابع تفسير سوره القمر

وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ


يقول تعالى ذكره : وكذب هؤلاء المشركون من قريش بآيات الله بعد ما أتتهم حقيقتها وعاينوا الدلالة على صحتها برؤيتهم القمر منفلقاً فلقتين واتبعوا أهواءهم يقول : وآثروا اتباع ما دعتهم إليه أهواء أنفسهم من تكذيب ذلك على التصديق بما قد أيقنوا صحته من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقة ما جاءهم به من ربهم .
وقوله وكل أمر مستقر يقول تعالى ذكره : وكل أمر من خير أو شر مستقر قراره ومتناه نهايته فالخير مستقر بأهله في الجنة والشر مستقر بأهله في النار .
كما حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله وكل أمر مستقر أي بأهل الخير الخير وبأهل الشر الشر .







وَلَقَدْ جَاءهُم مِّنَ الْأَنبَاء مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ


وقوله : ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر يقول تعالى ذكره : ولقد جاء هؤلاء المشركين من قريش الذي كذبوا بآيات الله وابتعوا أهواءهم من الأخبار عن الأمم السالفة الذين كانوا من تكذيب رسل الله على مثل الذي هم عليه وأحل الله بهم من عقوباته ما قص في هذا القرآن ما فيه لهم مزدجر يعني : وما يردعهم يزجرهم عما هم عليه مقيمون من التكذيب بآيات الله وهو مفتعل من الزجر .
وبنحو الذي قلنا في معنى ذلك قال أهل التأويل :
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحرث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله مزدجر قال : منتهى .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر : أي هذا لقرآن .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر قال : المزدجر : المنتهى .







حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ


وقوله حكمة بالغة يعني بالحكمة البالغة : هذا القرآن ورفعت الحكمة رداً على ما التي في قوله ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر .
وتأويل الكلام : ولقد جاءهم من الأنباء النبأ الذي فيه مزدجر حكمة بالغة ولو رفعت الحكمة على الاستئناف كان جائزاً فيكون معنى الكلام حينئذ : ولقد جاءهم من الأنباء الذي فيه مزدجر ذلك حكمة بالغة أو هو حكمة بالغة فتكون الحكمة كالتفسير لها .
وقوله فما تغن النذر وفي فما تغن النذر وجهان : أحدهما أن تكون بمعنى الجحد فيكون إذا وجهت إلى ذلك معنى الكلام : فليست تغني عنهم النذر ولا ينتفعون بها لإعراضهم عنها وتكذيبهم بها والآخر : أن تكون بمعنى : أنى فيكون معنى الكلام إذا وجهت إلى ذلك : فأي شيء تغني عنهم النذر والنذر : جمع نذير كالجدد : جمع جديد والحصر : جمع حصير .







فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ


يعني تعالى ذكره بقوله فتول عنهم : فاعرض يا محمد عن هؤلاء المشركين من قومك الذين إن يروا آية يعرضوا ويقولوا : سحر مستمر فإنهم يوم يدعو داعي الله إلى موقف القيامة وذلك هو الشيء النكر







خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ


خشعاً أبصارهم يقول : ذليلة أبصارهم خاشعة لا ضرر بها يخرجون من الأجداث وهي جمع جدث وهي القبور وإنما وصف جل ثناؤه بالخشوع الأبصار دون سائر أجسامهم والمراد به جميع أجسامهم لأن أثر ذلة كل ذليل وعزة كل عزيز تتبين في ناظريه دون سائر جسده فلذلك خص الأبصار بوصفها بالخشوع .
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله خشعاً أبصارهم قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله خشعا أبصارهم : أي ذليلة أبصارهم .
واختلفت القراء في قوله خشعا أبصارهم فقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض المكيين والكوفيين خشعاً بضم الخاء وتشديد الشين بمعنى خاشع وقرأه عامة قراء الكوفة وبعض البصريين خشعا أبصارهم بالألف على التوحيد اعبتاراً بقراءة عبد الله وذلك أن ذلك في قراءة عبد الله خاشعة أبصارهم وألحقوه وهو لفظ الاسم في التوحيد إذ كان صفة بحكم فعل ويفعل في التوحيد إذا تقدم الأسماء كما قال الشاعر :
وشباب حسن أوجهم من أياد بن نزار بن معد
فوحد حسناً وهو صفة للأوجه وهي جمع وكما قال الآخر :
يرمي الفجاج بها الركبان معترضاً أعناق بزلها مرخى لها الجدل
فوحد معترضاً وهي من صفة الأعناق والجمع والتأنيث فيه جائزان على ما بينا .
وقوله كأنهم جراد منتشر يقول تعالى ذكره : يخرجون من قبورهم كأنهم في انتشارهم وسعيهم إلى موقف الحساب جراد منتشر .







مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ


وقوله مهطعين إلى الداع يقول : مسرعين بنظرهم قبل داعيهم إلى ذلك الموقف وقد بينا معنى الإهطاع بشواهده المغنية عن الإعادة ونذكر بعض ما لم نذكره فيما مضى من الرواية .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا جرير عن مغيرة عن عثمان بن يسار عن تميم بن حذلم قوله مهطعين إلى الداع قال : هو التحميج .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا سفيان عن سفيان عن أبيه عن أبي الضحى مهطعين إلى الداع قال : التحميج .
قال : ثنا مهران عن سفيان مهطعين إلى الداع قال: هكذا أبصارهم شاخصة إلى السماء .
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله مهطعين إلى الداع : أي عامدين إلى الداع .
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثنا معاوية عن علي عن ابن عباس قوله مهطعين يقول : ناظرين .
وقوله يقول الكافرون هذا يوم عسر يقول تعالى ذكره : ويقول الكافرون بالله يوم يدع الداعي إلى شيء نكر : هذا يوم عسر وإنما وصفوه بالعسر لشدة أهواله وبلباله .







كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ


هذا وعيد من الله تعالى ذكره وتهديد للمشركين من أهل مكة وسائر من أرسل إليه رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم إياه وتقدم منه إليهم إن هم لم ينيبوا من تكذيبهم إياه أنه محل بهم ما أحل بالأمم الذين قص قصصهم في هذه السورة من الهلاك والعذاب ومنج نبيه محمداً والمؤمنين به كما نجى من قبله الرسل وأبتاعهم من نقمة التي أحلها باممهم فقال جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : كذبت يا محمد قبل هؤلاء الذين كذبوك من قومك الذين إذا رأوا آية أعرضوا وقالوا سحر مستمر قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحاً إذ أرسلناه إليهم كما كذبتك قريش إذ أتيتهم بالحق من عندنا وقالوا : هو مجنون وازدجر وهو افتعل من زجرت وكذا تفعل العرب بالحرف إذا كان أوله زاياً صيروا تاء الافتعال منه دالاً من ذلك قولهم : ازدجر من زجرت وازدلف من زلفت وازديد من زدت .
واختلف أهل التأويل في المعني الذي زجروه فقال بعضهم : كان زجرهم إياه أن قالوا : استطير جنوناً .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن مجاهد وقالوا مجنون وازدجر قال : استطير جنوناً .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد بمثله .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله وازدجر قال : استطير جنوناً .
حدثنا ابن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الآية وقالوا مجنون وازدجر قال : استعر جنوناً .
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال : ثنا زيد بن الحباب قال : وأخبرني شعبة بن الحجاج عن الحكم عن مجاهد مثله .
وقال آخرون : بل كان زجرهم إياه وعيدهم له بالشتم والرجم بالقول القبيح .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله وقالوا مجنون وازدجر قال : اتهموه وزجروه وأوعدوه لئن لم يفعل ليكونن من المرجومين وقرأ لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ( الشعراء 116 ) .







فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ


وقوله فدعا ربه أني مغلوب فانتصر يقول تعالى ذكره : فدعا نوح ربه إن قومي قد غلبوني تمرداً وعتواً ولا طاقة لي بهم فانتصر منهم بعقاب من عندك على كفرهم بك .







فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ


يقول تعالى ذكره ففتحنا لما دعانا نوح مستغيثاً بنا على قومه أبواب السماء بماء منهمر وهو المندفق كما قال امرؤ القيس في صفة غيث :
راح تمريه الصبا ثم انتحى فيه شؤبوب جنوب منهمر
بنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان بماء منهمر قال : ينصب انصباباً







وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ


وقوله وفجرنا الأرض عيوناً يقول جل ثناؤه : واسلنا الأرض عيون الماء .
كما حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان في قوله وفجرنا الأرض عيوناً قال : فجرنا الأرض الماء وجاء من السماء فالتقى الماء على أمر قد قدر يقول ذكره : فالتقى ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدره الله وقضاه .
كما حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان فالتقى الماء على أمر قد قدر قال : ماء السماء وماء الأرض وإنما قيل : فالتقى الماء على أمر قد قدر والالتقاء لا يكون من واحد وإنما يكون من اثنين فصاعداً لأن الماء قد يكون جمعاً وواحداً وأريد به في هذا الموضع : مياه السماء ومياه الأرض فخرج بلفظ الواحد ومعناه الجمع وقيل : التقى الماء على أمر قد قدر لأن ذلك كان أمر قد قضاه الله في اللوح المحفوظ .
كما حدثنا ابن بشار قال : ثنا مؤمل قال : ثنا سفيان عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب قال : كانت الأقوات قبل الأجساد وكان القدر قبل البلاء وتلا فالتقى الماء على أمر قد قدر .

وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ


يقول تعالى ذكره : وحملنا نوحاً إذ التقى الماء على أمر قد قدر على سفينة ذات ألواح ودسر والدسر : جمع دسار وقد يقال في واحدها : دسير كما يقال : حبيك وحباك والدسار : المسمار الذي تشد به السفينة يقال منه : دسرت السفينة إذا شددتها بمسامير أو غيرها .
وقد اختلف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم في ذلك بنحو الذي قلنا فيه .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : ابن زيد أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر عن القرظي سئل عن هذه الآية وحملناه على ذات ألواح ودسر قال : الدسر : المسامير .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله وحملناه على ذات ألواح ودسر حدثنا أن دسرها : مساميرها التي شدت بها .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ذات ألواح قال : معاريض السفينة قال : ودسر : قال : ودسر بمسامير .
حدثنا يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله ودسر قال : الدسر : المسامير التي دسرت بها السفينة ضربت فيها شدت بها .
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله ودسر يقول : المسامير .
وقال آخرون : بل الدسر : صدر السفينة قالوا : وإنما وصف بذلك لأنه يدفع الماء ويدسره .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا ابن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله وحملناه على ذات ألواح ودسر قال : تدسر الماء بصرها أو قال : بجؤجؤها .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قال : كان الحسن يقول في قوله ودسر جؤجؤها تدسر به الماء .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن الحسن أنه قال : تدسر الماء بصدرها .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن ابن عباس قوله ودسر قال : الدسر : كلكل السفينة .
وقال آخرون : الدسر : عوارض السفينة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران عن سفيان عن الحصين عن مجاهد ذات ألواح ودسر قال : ألواح السفينة ودسر عوراضها .
وقال آخرون : الألواح : جانباها والدسر : طرفاها .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله ذات ألواح ودسر أما الألواح : فجانبا السفينة وأما الدسر : فطرفاها وأصلاها .
وقال آخرون : بل الدسر : أضلاع السفينة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله ودسر قال : أضلاع السفينة .







تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ


وقوله تجري بأعيننا يقول جل ثناؤه : تجري السفينة التي جملنا نوحاً فيها بمرأى منا ومنظر .
وذكر عن سفيان في تأويل ذلك ما :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان في قوله تجري بأعيننا يقول : بأمرنا جزاء لمن كان كفر .
اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم : تأويله فلعنا ذلك ثواباً لمن كفر فيه بمعنى : كفر بالله فيه .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد جزاء لمن كان كفر قال : كفر بالله .
وحدثني الحارث قال : ثنا الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد جزاء لمن كان كفر قال : لمن كان كفر فيه .
ووجه آخرون معنى من إلى معنى ما في هذا الموضع وقالوا : معنى الكلام : جزاء لما كان كفر من أيادي الله ونعمه عند الذين أهلكهم وغرقهم من قوم نوح .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله جزاء لمن كان كفر قال : لمن كان كفر نعم الله وكفر بأياديه وآلائه ورسله وكتبه فإن ذلك جزاء له .
والصواب من القول في ذلك عندي ما قاله مجاهد وهو أن معناه : ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيوناً فغرقنا قوم نوح ألوهته ووحدانيته قوم نوح فقال بعضهم لبعض : لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً ( نوح 23 ) ومن ذهب به إلى هذا التأويل كانت من الله كأنه قيل : عوقبوا لله ولكفرهم به ولو وجه موجه إلى أنها مراد بها نوح والمؤمنون به كان مذهباً فيكون معنى الكلام حينئذ فعلنا ذلك جزاء لنوح ولمن كان معه في الفلك كأنه قيل : غرقناهم لنوح ولصنيعهم بنوح ما صنعوا من كفرهم به .







وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ


يقول تعالى ذكره : ولقد تركنا السفينة التي حملنا فيها نوحاً ومن كان معه آية يعني عبرة وعظة لمن بعد قوم نوح من الأمم ليعتبروا ويتعظوا فينتهوا عن أن يسلكوا مسلكهم في الكفر بالله وتكذيب رسله فيصيبهم مثل ما أصابهم من العقوبة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ولقد تركناها آية فهل من مدكر قال : أبقاها الله بباقردي من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة نظراً وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت رماداً .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ولقد تركناها آية قال : ألقى الله سفينة نوح على الجودي حتى أدركها أوائل هذه الأمة .
قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن مجاهد أن الله حين غرق الأرض جعلت الجبال تشمخ فتواضع الجودي فرفعه الله على الجبال وجعل قرار السفينة عليه .
وقوله فهل من مدكر يقول : فهل من ذي تذكر يتذكر ما قد فلعنا بهذه الأمة التي كفرت بربها وعصت رسوله نوحاً وكذبته فيما أتاهم به عن ربهم من النصيحة فيعتبر بهم ويحذر أن يحل به من عذاب الله بكفره بربه وتكذيبه رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم مثل الذي حل بهم فينيب إلى التوبة ويراجع الطاعة وأصل مدكر : مفتعل من ذكر اجتمعت فاء الفعل وهي ذال وتاء وهي بعد الذال فصيرتا دالاً مشددة وكذلك تفعل العرب فيما كان أوله ذالاً يتبعها تاء الافتعال يجعلونها جميعاً دالاً مشددة فيقولون : ادكرت ادكاراً وإنما هو اذتكرت اذتكاراً وفهل من مذتكر ولكن قيل : ادكرت ومدكر لما قد وصفت قد ذكر عن بعض بني أسد أنهم يقولون في ذلك مذكر فيقلبون الدال ويعتبرون الدال والتاء ذالاً مشددة وذكر عن الأسود بن يزيد أنه قال : قلت لعبد الله بن مسعود : فهل من مدكر أو مذكر فقال : أقراني رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكر يعني بذال مشددة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله فهل من مدكر قال : المدكر الذي يتذكر وفي كلام العرب : المدكر : المتذكر .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان فهل من مدكر قال من مذكر .







فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ


وقوله فكيف كان عذابي ونذر يقول تعالى ذكره : فكيف عذابي لهؤلاء الذين كفروا بربهم من قوم نوح وكذبوا رسوله نوحاً إ تمادوا في غيهم وضلالهم وكيف كان إنذاري بما فعلت بهم من العقوبة التي أحللت بهم بكفرهم بربهم وتكذيبهم رسوله نوحاً صلوات الله عليه وهو إنذار لمن كفر من قومه من قريش وتحذير منه لهم أن يحل بهم على تماديهم في غيهم مثل الذي حل بقوم نوح من العذاب .
وقوله ونذر يعني : وإنذاري وهو مصدر .







وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ


وقوله ولقد يسرنا القرآن للذكر يقول تعالى ذكره : ولقد سهلنا القرآن بيناه وفصلناه للذكر لمن أراد أن يتذكر ويعتبر ويتعظ وهوناه .
كما حدثنا محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله يسرنا القرآن للذكر قال : هوناه .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن هب قال : قال ابن زيد في قوله ولقد يسرنا القرآن للذكر قال : يسرنا : بينا .
وقوله فهل من مدكر يقول : فهل من معتبر متعظ يتذكر فيعتبر بما فيه من العبر والذكر .
وقد قال بعضهم في تأويل ذلك : هل من طالب علم أو خير فيعان عليه وذلك قريب المعنى مما قلناه ولكنا اخترنا العبارة التي عبرناها في تأويله لأن ذلك هو الأغلب من معانيه على ظاهره .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يقول : فهل من طالب خير يعان عليه .
حدثنا الحسين بن علي الصدائي قال : ثنا يعقوب قال : ثني الحارث بن عبيد الإيادي قال : سمعت قتادة يقول في قول الله فهل من مدكر قال : هل من طالب خير يعان عليه .
حدثنا علي بن سهل قال : ثنا ضمرة بن ربيعة أو أيوب بن سويد أو كلاهما عن ابن شؤذب عن مطر في قوله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قال : هل من طالب علم فيعان عليه .







كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ


يقول تعالى ذكره : كذبت أيضاً عاد نبيهم هوداً صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به عن الله كالذي كذبت قوم نوح وكالذي كذبتم معشر قريش نبيكم محمداً صلى الله عليه وسلم وعلى جميع رسله فكيف كان عذابي ونذر يقول : فانظروا معشر كفرة قريش بالله كيف كان عذابي إياهم وعقابي لهم على كفرهم بالله وتكذيبهم رسوله هوداً وإنذاري بفعلي بهم ما فعلت من سلك طرائقهم وكانوا على مثل ما كانوا عليه من التمادي في الغي والضلالة .







إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ


وقوله إنا أرسلنا عليهم ريحاً صرصراً يقول تعالى ذكره : إنا بعثنا على عاد إذ تمادوا في طغيانهم وكفرهم بالله ريحاً صرصراً وهي الشديدة العصوف في برد التي لصوتها صرير وهي مأخوذة من شدة صوت هبوبها إذا سمع فيها كهيئة قول القائل : صر فقيل منه : صرصر كما قيل : فكبكبوا فيها من فكبوا ونهنهت من نههت .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله ريحاً صرصراً قال : ريحاً باردة .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا أرسلنا عليهم ريحاً صرصراً والصرصر : الباردة .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة قال : الصرصر الباردة .
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله ريحاً صرصراً باردة .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان ريحاً صرصراً قال : شديدة والصرصر : الباردة .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله ريحاً صرصراً قال : الصرصر: الشديدة .
وقوله في يوم نحس مستمر يقول : في يوم شر وشؤم لهم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة قال: النحس : الشؤم .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله في يوم نحس قال : النحس الشر في يوم نحس في يوم شر .
وقد تأول ذلك آخرون بمعنى شديد ومن تأول ذلك فإنه يجعله من صفة اليوم ومن جعله من صفة اليوم فغنه ينبغي أن يكون قراءته بتنوين اليوم وكسر الحاء من النحس فيكون في يوم نحس كما قال جل ثناؤه في أيام نحسات ( فصلت : 16 ) ولا أعلم أحداً قرا ذلك كذلك ف يهذا الموضع غير ان الرواية التي ذكرت في تأويل ذلك عمن ذكرت عنه على ما وصفنا تدل على أن ذلك كان قراءة
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله في يوم نحس قال : أيام شداد .
وحدثت محمد عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله في يوم نحس يوم شديد .
وقوله مستمر يقول : في يوم شرؤ وشؤم استمر بهم البلاء والعذاب فيه إلى أن وافى بهم جهنهم .
كما حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة في يوم نحس مستمر يستمر بهم إلى نار جهنم .

تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ


وقوله تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر يقول : تقتلع الناس ثم ترمي بهم على رؤسهم فتندق رقابهم وتبين من أجسامهم .
كما حدثنا ابن حميد قال : ثنا سلمه عن ابن إسحاق قال : لما هاجت الريح قام نفر من عاد سبعة شمالياً منهم ستة من أشد عاد وأجسمها منهم عمرو بن الحلي و الحارث بن شداد والهلقام وابنا تيقن وخلجان بن أسعد فأدلجوا العيال في شعب بين جبلين ثم اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح عمن بالشعب من العيال فجعلت الريح تخفقهم رجلاً رجلاً فقالت امرأة من عاد :
ذهب الدهر بعمروبن حلي والهنيات
ثم بالحارث والهلقام طلاع الثنيات
والذي سد علينا الريح أيام البليات
حدثنا العباس بن الوليدالبيروتي قال : أخبرني أبي قال : ثني إسماعيل بن عياش عن محمد بن إسحاق قال : لما هبت الريح قام سبعة من عاد فقالوا : نرد الريح فأتوا فم الشعب الذي يأتي منه الريح فوقفوا عليه فجعلت الريح تهب فتدخل تحت واحد واحد فتقتلعه من الأرض فترمي به على رأسه فتندق رقبته ففعلت ذلك بستة منهم وتركتهم كما قال الله أعجاز نخل منقعر وبقي الخلجان فأتى هوداً فقال : يا هود ما هذا الذي أرى في السحاب كهيئة البخاتي قال : تلك ملائكة ربي قال : ما لي إن أسلمت ؟ قال : تسلم قال : أيقيدني ربك إن أسلمت من هؤلاء ؟ فقال : ويلك أرأيت ملكاً يقيد جنوده ؟ فقال :وعزته لو فعل ما رضيت قال : ثم مال إلى جانب الجبل فأخذ بركن منه فهزه فاهتز في يده ثم جعل يقول :
لم يبق إلا الخلجان نفسه يا لك من يوم دهاني أمسه
بثابت الوطء شديد وطسه لو لم يجئني جئته أحسه
قال : ثم هبت الريح فألحقته بأصحابه .
حدثني محمد بن إبراهيم قال : ثنا مسلم بن إبراهيم قال : ثنا نوح بن قيس قال : ثنا محمد بن سيف عن الحسن قال : لما أقبلت الريح قام إليها قوم عاد فأخذ بعضهم بأيدي بعض كما تفعل الأعاجم وغمزوا أقدامهم في الأرض وقالوا : يا هود من يزيل أقدامنا عن الأرض إن كنت صادقاً فأرسل الله عليهم الريح فصيرتهم كأنهم أعجاز نخل منقعر .
حدثني محمد بن إبراهيم قال : ثنا مسلم قال : ثنا نوح بن قيس قال : ثنا أشعث بن جابر عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: إن كان الرجل من قوم عاد ليتخذ المصراعين من حجارة لو اجتمع عليها خمس مئة من هذه الأمة لم يستطيعوا أن يحملوها وإن كان وإن كان الرجل منهم لغمز قدمه في الأرض فتدخل في الأرض وقال : كأنهم أعجاز نخل ومعنى الكلام : فيتركهم كأنهم أعجاز نخل منقعر فترك ذكر فيتركهم استغناء بدلالة الكلام عليه وقيل : إنما شبههم بأعجاز نخل منقعر لأن رؤسهم كانت تبين من أجسامهم فتذهب لذلك رقابهم وتبقي أجسادهم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن عرفة قال : ثنا خلف بن خليفة عن هلال بن خباب عن مجاهد في قوله كأنهم أعجاز نخل منقعر قال : سقطت رؤسهم كأمثال الأخبية وتفردت أو وتفرقت أعناقهم قال أبو جعفر : أنا أشك فشبهها بأعجاز نخل منقعر .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر قال : هم قوم عاد حين صرعتهم الريح فكأنهم فلق نخل منقعر .







فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ


فكيف كان عذابي ونذر يقول تعالى ذكره : فانظروا يا معشر كفار قريش كيف كان عذابي قوم عاد إذا كفروا بربهم وكذبوا رسوله فغن ذلك سنة الله في أمثالهم وكيف كان إنذاري من أنذرت .







وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ


يقول تعالى ذكره : ولقد سهلنا القرآن وهوناه لمن أراد التذكر به والاتعاظ فهل من مدكر يقول : فهل من متعظ ومتزجر بآياته .







كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ


وقوله كذبت ثمود بالنذر يقول تعالى ذكره : كذبت ثمود قوم صالح بنذر الله التي أتتهم من عنده فقالوا تكذيباً منهم لصالح رسول الله ربهم : أبشراً منا نتبعه نحن الجماعة الكبيرة وهو واحد ؟







فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ


وقوله إنا إذاً لفي ضلال وسعر يقول : قالوا : إنا إذاً باتباعا صالحاً إن اتبعناه وهو بشر منا واحد لفي ضلال : يعنون لفية ذهاب عن الصواب وأخذ عن الصواب وأخذ على غير استقامة وسعر : يعنون بالسعر : جمع سعير .
وكان قتادة يقول : عني بالسعر : العناء .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله إنا إذاً لفي ضلال وسعر في عناء وعذاب.
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله إنا إذا لفي ضلال وسعر قال : ضلال وعناء .







أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ


يقول تعالى ذكره مخبراً عن قيل مكذبي رسوله صالح صلى الله عليه وسلم من قومه ثمود : أألقي عليه الذكر من بيننا يعنون بذلك : أنزل الوحي وخص بالنبوة من بيننا وهو واحد منا إنكاراً منهم أن يكون الله يرسل رسولاً من بني آدم .
وقوله بل هو كذاب أشر يقول : قالوا : ما ذلك كذلك بل هو كذاب أشر يعنون بالأشر المرح ذا التجبر والكبرياء والمرح من النشاط .
وقد حدثني الحسن بن محمد بن سعيد القرشي قال : قلت لعبد الرحمن بن أبي حماد ما الكذاب الأشر قال : الذي لا يبالي ما قال وبكسر الشين من الأشر وتخفيف الراء قرأت قراء الأمصار وذكر عن مجاهد أنه كان يقرؤه كذاب أشر بضم الشين وتخفيف الراء وذلك في الكلام نظير الحذر والحذر والعجل والعجل .
والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار لإجماع الحجة من القراء عليه .
وقوله سيعلمون غدا من الكذاب الأشر يقول تعالى ذكره : قال الله لهم : ستعلمون غداً في القيامة من الكذاب الأشر منكم معشر ثمود ومن رسولنا صالح حين تردون على ربكم وهذا التأويل تأويل من قرأه ستعلمون بالتاء وهي قراءة عامة أهل الكوفة سوى عاصم والكسائي وأما تأويل ذلك على قراءة من قرأه بالياء وهي قراءة عامة قراء أهل المدينة والبصرة وعاصم والكسائي







سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ


فإنه قال الله سيعلمون غداً من الكذاب الأشر وترك من الكلام ذكر قال الله استغناء بدلالة الكلام عليه .
والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لتقارب معنييهما وصحتهما في الإعراب والتأويل .







إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ


يقول تعالى ذكره :إنا باعثوا الناقة التي سألتها ثمود من النهضة التي سألوه بعثتها منها آية لهم وحجة لصالح على حقيقة نبوته وصدق قوله .
وقوله فتنة لهم يقول ابتلاء لهم واختباراً هل يؤمنون بالله وتبعون صالحاً ويصدقونه بما دعاهم إليه من توحيد اللهإذا أرسل الناقة أم يكذبونه ويكفرون بالله ؟
وقوله فارتقبهم يقول تعالى ذكره لصالح : إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعوه بها واصطبر يقول له : واصطبر على ارتقابهم ولا تعجل وانتظر ما يصنعون بناقة الله وقيل : واصطبر وأصل الطاء تاء فجعلت طاء وإنما هو افتعل من الصبر .







وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ


وقوله ونبئهم أن الماء قسمة بينهم يقول تعالى ذكره : نبئهم : اخبرهم أن الماء قسمة بينهم يوم غب الناقة وذلك أنها كانت ترد الماء يوماً وتغب يوماً فقال جل ثناؤه لصالح : أخبر قومك من ثمود أن الماء يوم غب الناقة قسمة بينهم فكانوا يقتسمون ذلك يوم غبها فيشربون منه ذلك اليوم ويتزودون فيه منه ليوم ورودها .
وقد وجه تأويل ذلك قوم إلى أن الماء قسمة بينهم وبين الناقة يوماً لهم ويوماً لها وأنه إنما قيل بينهم والمعنى ما ذكرت عندهم لأن العرب إذا أرادت الخبر عن فعل جماعة بني آدم مختلطاً بهم البهائم جعلوا الفعل خارجا مخرج جماعة بني آدم لغليبهم فعل بني آدم على فعل البهائم .
وقوله كل شرب محتضر يقول تعالى ذكره :كل شرب من ماء يوم غب الناقة ومن لبن يوم ورودها محتضر يحتضرونه .
كما حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كل شرب محتضر قال : يحضرون بهم الماء إذا غابت وإذا جاءت حضروا اللبن .
حدثني الحارث قال : ثنا الحسين قال : ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كل شرب محتضر قال : يحضرون بهم إلى الماء إذا غابت وإذا جاءت حضروا اللبن .







فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ


يقول تعالى ذكره : فنادت ثمود صاحبكم عاقر الناقة قدار بن سالف ليعقر الناقة حضاً منهم له على ذلك .
وقوله فتعاطى فعقر يقول : فتناول الناقة بيده فعقرها .







فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ


وقوله فكيف كان عذابي ونذر يقول جل ثناؤه لقريش : فكيف كان عذابي إياهم معشر قريش حين عذبتهم ألم أهلكهم بالرجفة ونذر : يقول : فكيف كان إنذاري من أنذارت من الأمم بعدهم بما فعلت بهم وأحللت بهم من العقوبة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله فتعاطى فعقر قال : تناولها بيده فكيف كان عذابي ونذر قال : يقال : إنه ولد زنية فهو من التسعة الذين كانوا يفسدون في الأرض ولا يصلحون وهم الذين قالوا لصالح لنبيتنه وأهله ( النمل :49 ) ولنقتلنهم[b]

ا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ


وقوله إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة وقد بينا فيما مضى أمر الصيحة وكيف أتتهم وذكرنا ما روي في ذلك من الآثار فأغني ذلك عن إعادته في هذا الموضع .
وقوله فكانوا كهشيم المحتظر يقول تعالى ذكره فكانوا بهلاكهم بالصيحة بعد نضارتهم أحياء وحسنهم قبل بوارهم كيبس الشجر الذي حظرته بحظير بعد حسن وخضرة ورقة قبل يبسه .
وقد اختلف أهل التأويل في المعنى بقوله كهشيم المحتظر فقال بعضهم :عني بذلك : العظام المحترقة وكأنهم وجهوا معناه إلى أنه مثل هؤلاء القوم بعد هلاكهم وبلائهم بالشيء الذي أحرقه محرق في حظيرته
ذكر من قال ذلك :
حدثني سليمان بن عبد الجبار قال : ثنا محمد بن الصلت قال : ثنا أبو كدينة قال : ثنا قابوس عن أبيه عن ابن عباس كهشيم المحتظر قال : كالعظام المحترقة .
حددثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله فكانوا كهشيم المحتظر قال : المحترق ولا يبان عندنا في هذا الخبر عن ابن عباس كيف كانت قراءته ذلك إلا أنا وجهنا معنى قوله هذا على النحو الذي جاءنا من تأويله قوله كهشيم المحتظر إلى أنه كان يقرأ ذلك كنحو قراءة الأمصار وقد يحتمل تأويله ذلك كذلك أن يكون قراءته كانت بفتح الظاء من المحتظر على أن المحتظر نعت للهشيم أضيف إلى نعته كما قيل : إن هذا لهو حق اليقين ( الواقعة 95 ) وقد ذكر عن الحسن وقتادة أنهما كانا يقرآن ذلك كذلك ويتأولانه هذا التأويل الذي ذكرناه عن ابن عباس .
حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال : ثني أبي عن الحسن قال كان قتادة يقرأ كهشيم المحتظر يقول : المحترق .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله فكانوا كهشيم المحتظر يقول : كهشيم محترق .
وقال آخرون : بل عني بذلك التراب الذي يتناثر من الحائط .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير كهشيم المحتظر قال : التراب الذي يتناثر من الحائط .
وقال آخرون : بل حظيرة الراعي للغنم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق وأسنده قال المحتظر حظيرة الراعي للغنم .
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : اخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله كهشيم المحتظر المحتظر : الحظيرة تتخذ للغنم فتيبس فتصير كهشيم المحتظر قال : هو الشوك الذي تخطر به العرب حول مواشيها من السباع والهشيم : يابس الشجر الذي فيه شوك ذلك الهشيم .
وقال آخرون : بل عني به هشيم الخيمة وهو ما تكسر من خشبها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبم عاصم قال : ثني عيسى عن مجاهد في قوله كهشيم المحتظر قال : الرجل يهشم الخيمة .
وحدثني الحارث قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله كهشيم المحتظر الهشيم : الخيمة .
وقال آخرون : بل هو الورق الذي يتناثر من خشب الحطب .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان كهشيم قال : الهشيم : إذا ضربت الحظيرة بالعصا تهشم ذاك الورق فيسقط والعرب تسمي كل شيء كان رطباً فيبس هشيماً .







وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ


يقول تعالى ذكره : ولقد هونا القرآن بيناه للذكر :يقول : لمن أراد أن يتذكر به فيتعظ فهل من مدكر بقول : فهل من متعظ به ومعتبر به فيرتدع عما يكرهه الله منه .







كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ


وقوله كذبت قوم لوط بالنذر يقول تعالى ذكره : كذبت قوم لوط بآيات الله التي أنذرهم وذكرهم بها .







إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ


وقوله : إنا أرسلنا عليهم حاصباً يقول تعالى ذكره :غنا أرسلنا عليهم حجارة .
وقوله إلا آل لوط نجيناهم بسحر يقول : غير آل لوط الذين صدقوه واتبعوه على دينه فإنا نجيناهم من العذاب الذي عذبنا به قومه الذين كذبوه والحاصب الذي حصبناهم به بسحر بنعمة من عندنا : يقول : نعمة أنعمناها على لوط وآله وكرامه أكرمناهم بها من عندنا.







نِعْمَةً مِّنْ عِندِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ


وقوله كذلك نجزي من شكر يقول : وكما أثبنا لوطاً وآله وأنعمنا عليه فأنجيناهم من عذابنا بطاعتهم إيانا كذلك نثيب من شكرنا على نعمتنا عليه فأطاعنا وانتهى إلى أمرنا ونهينا من جميع خلقنا وأجرى قوله بسحر لأنه نكره وإذا قالوا : فعلت هذا سحر بغير باء لم يجروه .







وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ


يقول تعالى ذكره : ولقد أنذر لوط قومه بطشتنا التي بطشتنا التي قبل ذلك فتماروا بالنذر يقول : فكذبوا بإنذاره ما أنذرهم من ذلك شكاً منهم فيه .
وقوله فتماروا تفاعلوا من المرية .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله فتماروا بالنذر لم يصدقوه .







وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ


وقوله ولقد راودوه عن ضيفه يقول جل ثناؤه : ولقد رواد لوطاً قومه عن ضيفه الذين نزلوا به حين أراد الله إهلاكهم فطمسنا أعينهم يقول : فطمسنا على أعينهم حتى صيرناها كسائر الوجه لا يرى لها شق فلم يبصروا ضيفه والعرب تقول : قد طمست الريح الأعلام : إذا دفنتها بما تسفي عليها من التراب كما قال كعب بن زهير :
من كل نضاخة الذفرى إذا اعترفت عرضتها طامس الأعلام مجهول
يعني بقوله : طامس الأعلام : مندفن الأعلام .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم قال : عمي الله عليهم الملائكة حين دخلوا على لوط .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم وذكر لنا أن جبريل عليه السلام استأذن ربه في عقوبتهم ليلة أتوا لوطاً وأنهم عالجوا الباب ليدخلوا عليه فصفقهم بجناحه وتركهم عمياً يترددون .
حدثني يونس قال : اخبرنا ابن وهب قال : قال قال ابن زيد في قوله ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم قال : قوم لوط حين راودوه عن ضيفه طمس الله أعينهم فكان ينهاهم عن عملهم الخبيث الذي كانوا يعملون فقالوا : إنا لا نترك عملنا فإياك أن تنزل أحداً أو تضيفه أو تدعه ينزل عليك فإنا لا نتركه ولا نترك عملنا قال : فلما جاءه المرسلون خرجت امرأته الشقية من الشق فأتتهم فدعتهم وقالت لهم : تعالوا فإنه قد جاء قوم لم أر قط أحسن وجوهاً منهم ولا أحسن ثياباً ولا أطيب أرواحاً منهم قال : فجاءوه يهرعون إليه فقال : إن هؤلاء ضيفي فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي قالوا : أولم ننهك عن العالمين ؟ أليس قد تقدمنا إليك وأعذرنا فيما بيننا وبينك قال هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فقال له جبريل عليه السلام : ما يهولك من هؤلاء ؟ قال : أما ترى ما يريدون ؟ فقال : إنا رسل ربك لن يصلوا إليك لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك لتصنعن هذا الأمر سراً وليكونن فيه بلاء قال : فنشر جبريل عليه السلام جنحاً من أجنحته فاختلس به أبصارهم فطمس أعينهم فجلعوا يجول بعضهم في بعض فذلك قول الله فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر .
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله ولقد راودوه عن ضيفه جاءت الملائكة في صور الرجال وكذلك كانت تجئ فرآهم قوم لوط حين دخلوا القرية وقيل : إنهم نزلوا بلوط فأقبلوا إليهم يريدونهم فتلقاهم لوط يناشدهم الله أن لا يخزوه في ضيفه فأبوا عليه وجاءوا ليدخلوا عليه فقالت الرسل للوط خل بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك فدخلوا البيت وطمس الله على أبصارهم فلم يروهم وقالوا : قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا ؟ فلم يروهم ورجعوا .
وقله فذوقوا عذابي ونذر يقول تعالى ذكره : فذوقوا معشر قوم لوط من سدوم عذابي الذي حل بكم وإنذاري الذي أنذرت به غيركم من الأمم من النكال والمثلات .







وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ


يقول تعالى ذكره : ولقد صبح قوم لوط بكرة :ذكر أن ذلك كان عند طلوع الفجر .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان بكرة قال : عند طلوع الفجر .
وقوله عذاب وذلك قلب الأرض بهم وتصيير أعلاها أسفلها بهم ثم إتباعهم بحجارة من سجيل منضود .
كما حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان ولقد صبحهم بكرة عذاب قال : حجارة رموا بها .
وقوله مستقر يقول : استقر ذلك العذاب فيهم إلى يوم القيامة حتى يوافوا عذاب الله الأكبر في جهنم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر صبحهم عذاب مستقر استقر بهم إلى نار جهنم .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله ولقد صبحهم بكرة الآية قال : ثم صبحهم بعد هذا يعني أن طمس الله أعينهم فهم في ذلك العذاب إلى يوم القيامة قال : وكل قومه كانوا كذلك ألا تسمع قوله حين يقول : أليس منكم رجل رشيد ( هود 78)
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان مستقر استقر .







فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ


وقوله فذوقوا عذابي ونذر يقول تعالى ذكره لهم : فذوقوا معشر قوم لوط عذابي الذي أحللته بكم بكفركم بالله وتكذيبكم رسوله وإنذاري بكم الأمم سواكم بما أنزلته بكم من العقاب .







وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ


وقوله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يقول تعالى ذكره : ولقد سهلنا القرآن للذكر لمن أراد التذكر به فهل من متعظ ومعتبر به فينزجر به عما نهاه الله عنه إلى ما أمره به وأذن له فيه .







وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ


يقول تعالى ذكره : ولقد جاء أبتاع فرعون وقومه إنذارنا بالعقوبة بكفرهم بنا وبرسولنا موسى صلى الله عليه وسلم





كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ


كذبوا بآياتنا كلها يقول جل ثناؤه كذب آل فرعون بادلتنا التي جاءتهم من عندنا وحججنا التي أتتهم بأنه لا إله إلا الله وحده كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر يقول تعالى ذكره : فعاقبناهم بكفرهم بالله عقوبة شديد لا يغلب مقتدر على ما يشاء غير عاجر ولا ضعيف .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر يقول : عزيز في نقمته إذا انتقم .







أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ


يقول تعالى ذكره لكفار قريش الذين أخبر الله عنهم أنهم إن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر أكفاركم معشر قريش خير من أولئكم الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وآل فرعون فهم يأملون أن ينجوا من عذابي ونقمي على كفرهم بي وتكذيبهم رسولي ؟ يقول : إنما أنتم في كفركم بالله وتكذيبكم رسوله كبعض هذه الأمم التي وصفت لكم أمرهم وعقوبة الله بكم نازلة على كفركم به كالذي نزل بهم إن لم تتوبوا وتنيبوا .
كما كما حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله أكفاركم خير من أولئكم أي ممن مضى .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا الحسن عن يزيد النحوي عن عكرمة أكفاركم خير من أولئكم يقول : أكفاركم يا معشر قريش خير من أولئكم الذين مضوا .
حدثني يونس قال :أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله أكفاركم خير من أولئكم قال : أكفاركم خير من الكفار الذين عذبناهم على معاصي الله وهؤلاء الكفار خير من أولئك وقال أكفاركم خير من أولئكم استنفاها .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر يقول : ليس كفاركم خيراً من قوم نوح وقوم لوط .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس أكفاركم خير من أولئكم قال : كفار هذه الأمة .
وقوله أم لكم براءة في الزبر يقول جل ثناؤه : أم لكم براءة من عقاب الله معشر قريش أن يصيبكم بكفركم بما جاءكم به الوحي من الله في الزبر وهي الكتب .
كما حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا أبو عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله الزبر يقول : الكتب .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله أم لكم براءة في الزبر في كتاب الله براءة مما نخافون .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة أم لكم براءة في الزبر يعني في الكتب .

أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ


وقوله أم يقولون نحن جميع منتصر يقول تعالى ذكره : أيقول هؤلاء الكفار من قريش : نحن جميع منتصر ممن قصدنا بسوء ومكروه وأراد حربنا وتفريق جمعنا







سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ


فقال الله جل ثناؤه سيهزم الجمع يعني جمع كفار قريش ويولون الدبر يقول : ويولون أدربارهم المؤمنين بالله عند انهزامهم عنه وقيل : الدبر فوحد والمراد به الجمع كما قال يقال ضربنا منهم الرأس :أي ضربنا منهم الرءوس إذ كان الواحد يؤدي عن معنى جمعة ثم إن الله تعالى ذكره صدق وعده المؤمنين به فهزم المشركين به من قريش يوم بدر وولوهم الدبر
كماحدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن أيوب قال : لا أعلمه ألا عن عكرمة أن عمر قال لما نزلت سيهزم الجمع جعلت أقول : أي جمع يهزم ؟ فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول : سيهزم الجمع ويولون الدبر .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس سيهزم الجمع ويولون الدبر قال : يوم بدر .
قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا الحسين عن يزيد عن عكرمة قوله سيهزم الجمع يعني جمع بدر ويولون الدبر .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله سيهزم الجمع ... الآية ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر هزموا وولوا الدبر .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قال : هذا يوم بدر .
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا ابن علية قال : ثنا أيوب عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يثب في الدرع ويقول : هزم الجمع وولوا الدبر .
حدثني إسحاق بن شاهين قال : ثنا خالد بن عبد الله عن داود عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس سيهزم الجمع ويولون الدبر قال : كان ذلك يوم بدر قال : قالوا نحن جميع منصر قال : فنزلت هذه الآية .







بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ


يقول تعالى ذكره : ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون من أنهم لا يبعثون بعد مماتهم بل الساعة موعدهم للبعث والعقاب والساعة أدهى وأمر عليهم من الهزيمة التي يهزمونها عند التقائهم مع المؤمنين ببدر .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا جرير عن مغيرة عن عمرو بن مرة عن شهر بن حوشب قال : إن هذه الآية نزلت بهلاك إنما موعدهم الساعة ثم قرأ أكفاركم خير من أولئكم .. إلى قوله والساعة أدهى وأمر .







إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ


وقوله إن المجرمين في ضلال وسعر يقول تعالى ذكره : إن المجرمين في ذهاب عن الحق وأخذ على غير هدى وسعر يقول : في احتراق من شدة العناء والنصب في الباطل
كما حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله في ضلال وسعر قال في عناء







يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ


وقوله يوم يسحبون في النار على وجوههم يقول تعالى ذكره : يوم يسحب هؤلاء المجرمون في النار على وجوههم وقد تأول بعضهم قوله في النار على وجوههم إلى النار وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله يوم يسحبون إلى النار على وجوههم .
وقوله ذوقوا مس سقر يقول تعالى ذكره : يوم يسحبون في النار على وجوههم يقال لهم : ذوقوا مس سقر وترك ذكر يقال لهم استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره .
فإن قال قائل : وكيف يذاق مس سقر أوله طعم فيذاق فإن ذلك مختلف فيه فقال بعضهم : قيل ذلك كذلك على مجاز الكلام كما يقال : كيف وجدت طعم الضرب وهو مجاز وقال آخر : ذلك كما يقال : وجدت مس الحمى يراد به أول ما نالني منها وكذلك وجدت طعم عفوك وأما سقر فإنها اسم باب من أبواب جهنم وترك إجراؤها لأنها اسم لمؤنث معرفة .







إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ


وقوله إنا كل شيء خلقناه بقدر يقول تعالى ذكره : إنا خلقنا كل شيء بمقدار قدرناه وقضيناه وفي هذا بيان أن الله جل ثناؤه توعد هؤلاء المجرمين على تكذيبهم في القدر مع كفرهم به .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال :
حدثني يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : ثنا هشام بن سعد عن أبي ثابت عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن ابن عباس أنه كان يقول : إني أجد في كتاب الله قوماً يسحبون في النار على وجوههم يقال لهم : ذوقوا مس سقر لأنهم كانوا يكذبون بالقدر وإني لا أراهم فلا أدري أشيء كان قبلنا أم شيء فيما بقي .
حدثنا ابن بشار و ابن المثنى قالا : ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : ثنا سفيان عن زياد ابن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن جعفر عن أبي هريرة أن مشركي قريش خاصمت النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فأنزل الله إنا كل شيء خلقناه بقدر .
حدثنا ابن بشار و ابن المثنى و أبو كريب قالوا : ثنا وكيع بن الجراح قال : ثنا سفيان عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن أبي هريرة قال : جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت إن المجرمين في ضلال وسعر .
حدثنا ابن المثنى قال : ثنا أبو عاصم عن سفيان عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن أبي هريرة بنحوه .
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا هشيم قال : أخبرنا حصين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : لما نزلت هذه الآية إنا كل شيء خلقناه بقدر قال رجل : يا رسول الله ففيم العمل ؟ أفي شيء نستأنفه أو في شيء قد فرغ منه ؟ قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسل اعملوا فكل ميسر لما خلق له سنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى .
حدثنا ابن أبي الشوارب قال : ثنا عبد الواحد بن زياد قال : ثنا خصيف قال : سمعت محمد بن كعب القرظي يقول : لما تكلم الناس في القدر نظرت فإذا هذه الآية أنزلت فيهم إن المجرمين في ضلال وسعر .. إلى قوله خلقناه بقدر .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا أبو عاصم و يزيد بن هارون قالا : ثنا سفيان عن سالم عن محمد بن كعب قال : ما نزلت هذه الآية إلا تعييراً لأهل القدر ذوقوا مس سقر * إنا كل شيء خلقناه بقدر .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن محمد ابن كعب قال : ما نزلت هذه الآية إلا تعييراً لأهل القدر .
قال : ثنا مهران عن سفيان عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن أبي هريرة قال : جاء مشركو قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت : إنا كل شيء خلقناه بقدر .
قال : ثنا مهران عن حازم عن أسامة عن محمد بن كعب القرظي مثله .
حدثني علي قال : ثنا ابو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله إنا كل شيء خلقناه بقدر قال : خلق الله الخلق كلهم بقدر وخلق لهم الخير والشر بقدر فخير الخير السعادة وشر الشر الشقاء بئس الشر الشقاء .
واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله كل شيء خلقناه بقدر فقال بعض نحويي البصرة : نصب كل شيء في لغة من قال : عبد الله ضربته قال : وهي في كلام العرب كثير قال : وقد رفعت كل في لغة من رفع ورفعت على وجه آخر قال إنا كل شيء خلقناه بقدر فجعل خلقناه من صفة الشيء وقال غيره : إنما نصب كل لأن قوله خلقناه فعل لقوله إنا وهو أولى بالتقديم إليه من المعفول فلذلك اختير النصب وليس قيل عبد الله في قوله : عبد الله ضربته شيء هو أولى بالفعل وكذلك إنا طعامك أكلناه الاختيار النصب لأنك تريد : إنا أكلنا طعامك الأكل أولى بأنا من الطعام قال : وأما قول من قال : خلقناه وصف للشيء فبعيد لأن المعنى : إنا خلقناه كل شيء بقدر وهذا القول الثاني أولى بالصواب عندي من الأول للعلل التي ذكرت لصاحبها .







وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ


يقول تعالى ذكره : وما امرنا للشيء إذا أمرناه وأردنا أن نكونه إلا قوله واحدة : كن فيكون لا مراجعة فيها ولا مرادة كلمح بالبصر يقول جل ثناؤه : فيوجد ما أمرنا وقلنا له : كن كسرعة اللمح بالبصرة لا يبطئ ولا يتأخر يقول تعالى ذكره لمشركي قريش الذين كذبوا رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم ولقد أهلكنا أشياعكم معشر قريش من الأمم السالفة والقرون الخالية على الذي انتم عليه من الكفر بالله وتكذيب رسله فهل من مدكر يقول : فهل من متعظ بذلك منزجر ينزجر به .







وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ


كما حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قا ل: قال ابن زيد في قوله ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر قا ل: أشياعكم من أهل الكفر من الأمم الماضية يقول : فهل من أحد يتذكر .







وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ


وقوله وكل شيء فعلوه في الزبر يقول تعالى ذكره : وكل شيء فعله أشياعكم الذين مضوا قبلكم معشر كفار قريش في الزبر يعني في الكتب التي كتبتها الحفظة عليهم وقد يحتمل ان يكون مراداً به في أم الكتاب .
كما حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقو ل: ثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله في الزبر قال : الكتب .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله وكل شيء فعلوه في الزبر قال : الكتب







وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ


يقول تعالى ذكره : وكل صغير وكبير من الأشياء مستطر يقول : مثبت في الكتاب مكتوب .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله وكل صغير وكبير مستطر يقول : مكتوب فإذا أراد الله أن ينزل كتاباً نسخته السفرة : قوله وكل صغير وكبير مستطر قال : مكتوب .
حدثنا بشر قال : ثنا عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن عمران بن حدير عن عكرمة قال : مكتوب في كل سطر .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن عمران بن حدير عن عكرمة قال :مكتوب .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله وكل صغير وكبير مستطر أي محفوظ .
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول : مستطر قال : مكتوب .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله وكل صغير وكبير مستطر قال : مكتوب وقرأ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ( هود 6 ) وقرأ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ( الأنعام 38 ) إنما هو مفتعل من سطرت : إذا كتبت سطراً .







إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ


وقوله إن المتقين في جنات ونهر يقول تعالى ذكره : إن الذين اتقوا عقاب الله بطاعته وأداء فرائضه واجتناب معاصيه في بساتين يوم القيامة وأنهار ووحد النهر في اللفظ ومعناه الجمع كما وحد الدبر ومعناه الإدبار في قوله يولون الدبر وقد قيل : إن معنى ذلك : إن المتقين في سعة يوم القيامة وضياء فوجهوا معنى قوله ونهر إلى معنى النهار وزعم القراء أنه سمع بعض العرب ينشد :
إن تك ليليا فإني نهر متى اتى الصبح فلا أنتظر
وقوله نهر على هذا التأويل مصدر من قولهم : نهرت أنهر نهراً وعني بقوله : فإني نهر : أي إني لصاحب نهار : أي لست بصاحب ليلة .







فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ


وقوله في مقعد صدق يقول : في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم عند مليك مقتدر يقول : عند ذي ملك مقتدر على ما يشاء وهو الله ذو القوة المتين تبارك وتعالى .